Gjetja e ekuilibrit të duhur midis punës dhe jetës nuk është aspak një çështje e re në shoqërinë tonë. Por tensioni midis të dyjave është rritur nga pandemia, me punëtorët që gjithnjë e më shumë po qëndrojnë mbi natyrën e punës së tyre, kuptimin dhe qëllimin e saj, dhe sesi këto ndikojnë në cilësinë e jetës së tyre.
Studimet sugjerojnë se njerëzit po largohen ose planifikojnë të lënë punëdhënësit e tyre në një numër rekord në 2021 – një “dorëheqje e madhe” që duket se është nxitur nga këto reflektime. Por nëse të gjithë po rishikojmë se ku dhe si funksionon jeta jonë, çfarë duhet të synojmë?
Është e lehtë të besohet se po të mos kishim nevojë të punonim, ose të mund të punonim shumë më pak orë, do të ishim më të lumtur, duke jetuar një jetë me përvoja hedonike në të gjitha format e tyre të shëndetshme dhe jo të shëndetshme. Por kjo nuk arrin të shpjegojë pse disa pensionistë fillojnë të bëjnë punë të pavarura dhe disa ri-kthehen menjëherë në punë.
Gjetja e ekuilibrit të përsosur mes punës dhe jetës, nëse ka një të tillë, nuk ka të bëjë domosdoshmërisht me ku dhe si punojmë, por pse punojmë. Kjo do të thotë të kuptosh burimet e lumturisë që mund të mos jenë aq të dukshme për ne, por që janë bërë të tilla gjatë rrjedhës së pandemisë. Puna lidhet vazhdimisht dhe pozitivisht me mirëqenien tonë dhe përbën një pjesë të madhe të identitetit tonë. Pyesni veten se kush jeni dhe shumë shpejt do të përdorni përshkrimin e asaj që bëni në punë.
Punët tona mund të na japin një ndjenjë kompetence, e cila kontribuon në mirëqenie. Studiuesit kanë demonstruar se jo vetëm që puna çon në vlefshmëri, por kur këto ndjenja kërcënohen, ne jemi veçanërisht të tërhequr nga aktivitetet që kërkojnë përpjekje – shpesh një formë pune – sepse këto demonstrojnë aftësinë tonë për të formuar mjedisin tonë, duke konfirmuar identitetet tona si individë kompetentë.
Puna madje duket se na bën më të lumtur në rrethana kur ne preferojmë të zgjedhim kohën e lirë. Kjo u demonstrua nga një seri eksperimentesh, në të cilat pjesëmarrësit kishin mundësinë të ishin të papunë (duke pritur në një dhomë për 15 minuta që të fillonte një eksperiment) ose të ishin të zënë (duke ecur për 15 minuta në një vend tjetër për të marrë pjesë në një eksperiment). Shumë pak pjesëmarrës zgjodhën të ishin të zënë, përveç nëse ata u detyruan të bënin shëtitjen.
Megjithatë, studiuesit zbuluan se ata që kishin kaluar 15 minuta në këmbë përfunduan në mënyrë të konsiderueshme më të lumtur se ata që kishin kaluar 15 minuta në pritje – pavarësisht nëse do të kishin një zgjedhje. Me fjalë të tjera, zënia kontribuon në lumturi edhe kur mendoni se do të preferonit të ishit bosh. Kafshët duket se e marrin këtë në mënyrë insinititive: në eksperimente, shumica preferojnë të punojnë për ushqim sesa ta marrin falas.
Lumturi eudaimonike
Ideja që puna kontribuon në mirëqenien tonë të përgjithshme është e lidhur ngushtë me konceptin psikologjik të lumturisë eudaimonike. Kjo është lloji i lumturisë që rrjedh nga funksionimi optimal dhe realizimi i potencialit tonë. Hulumtimet kanë treguar se puna dhe përpjekja janë thelbësore për lumturinë eudaimonike, duke shpjeguar atë kënaqësi dhe krenari që ndjeni kur përfundoni një detyrë rraskapitëse.
Në anën tjetër të ekuilibrit punë-jetë qëndron lumturia hedonike, e cila përkufizohet si prania e ndjenjave pozitive të tilla si gëzimi dhe mungesa relative e ndjenjave negative të tilla si trishtimi ose zemërimi. Ne e dimë se lumturia hedonike ofron përfitime empirike të shëndetit mendor dhe fizik dhe se koha e lirë është një mënyrë e shkëlqyer për të ndjekur lumturinë hedonike.
Por edhe në kohën e lirë, orientimi ynë i pavetëdijshëm drejt zënies fshihet në sfond. Një studim i kohëve të fundit ka sugjeruar se në të vërtetë ekziston një gjë e tillë si shumë kohë e lirë dhe se mirëqenia jonë subjektive fillon të bjerë nëse kemi më shumë se pesë orë nga ajo në ditë. Kalimi i ditëve pa mundim në plazh nuk duket të jetë çelësi i lumturisë afatgjatë.
Kjo mund të shpjegojë pse disa njerëz preferojnë të shpenzojnë përpjekje të konsiderueshme gjatë kohës së tyre të lirë. Hulumtuesit e kanë krahasuar këtë me përpilimin e një CV eksperimentale, duke marrë përvoja unike, por potencialisht të pakëndshme apo edhe të dhimbshme, kjo mund të jetë të kalosh një natë në një hotel me akull, ose të bashkohesh me një garë shkretëtire të qëndrueshme. Njerëzit që marrin pjesë në këto forma të “kohës së lirë” zakonisht flasin për përmbushjen e qëllimeve personale, përparimin dhe grumbullimin e arritjeve – të gjitha tiparet e lumturisë eudaimonike, jo hedonizmin që ne e lidhim me kohën e lirë.
Balanca e vërtetë
Ky orientim përputhet mirë me një koncept të ri në fushën e studimeve të mirëqenies: se një lumturi e pasur dhe e larmishme eksperimentale është komponenti i tretë i një “jete të mirë”, përveç lumturisë hedonike dhe eudaimonike.
Në nëntë vende dhe dhjetëra mijëra pjesëmarrës, studiuesit zbuluan kohët e fundit se shumica e njerëzve (mbi 50% në secilin vend) do të preferonin një jetë të lumtur të tipizuar nga lumturia hedonike. Por rreth një e katërta preferojnë një jetë kuptimplote të mishëruar nga lumturia eudaimonike dhe një sasi e vogël por e rëndësishme njerëzish (rreth 10-15% në secilin vend) zgjedhin të ndjekin një jetë të pasur dhe të larmishme eksperimentale.
Duke pasur parasysh këto qasje të ndryshme ndaj jetës, ndoshta çelësi i mirëqenies afatgjatë është të marrësh parasysh se cila mënyrë jetese të përshtatet më së miri: hedonike, eudaimonike ose eksperimentale. Në vend që të kundërshtoni punën kundër jetës, ekuilibri i vërtetë për të goditur post-pandeminë është midis këtyre tre burimeve të lumturisë.
Burimi / https://theconversation.com/
© Nuk lejohet riprodhimi i shkrimeve pa vendosur autorësinë e revistës "Psikologjia" dhe pa cituar burimin.
