A mund të jemi vërtet të sigurt se dimë ndonjë gjë? Filozofia e dijes është disiplina që studion gjithçka që ka të bëjë me aftësinë për dije: qëllimin që mund të ketë, origjinën e asaj që dimë, natyrën e saj. Platoni, në një nga veprat e tij kushtuar kësaj teme, Theaetetus, tashmë tregon për një diskutim midis Sokratit dhe Theaetetus.
Në këtë vepër, ai shpjegon se e vetmja mënyrë për të kuptuar dijen është ta përkufizosh atë si një besim të vërtetë dhe të justifikuar. Për shumë vite, ky përcaktim u konsiderua i vërtetë (me disa modifikime), deri në ardhjen e filozofit amerikan Edmund Gettier.
Çfarë dimë sipas Getierit
Në veprën e tij A është Njohuria e Besimit të Vërtetë të Justifikuar? Gettier u përpoq të tregonte se një besim i vërtetë dhe i justifikuar mund të mos korrespondojë me njohurinë . Si mund të jetë kjo? Si mund të mos jetë dije të besosh, për shembull, se binte shi dje, sepse uji po binte nga qielli dhe ju u kthyet në shtëpi i lagur pasi kishit bërë rrugën nëpër pellgje? Me sa duket, në shembullin e mëparshëm, është kundërintuitive të thuhet se njohuritë tona për atë që ndodhi janë të gabuara. Por Gettier prezantoi disa variabla për të na bërë të kuptojmë se një besim, edhe nëse justifikohet, mund të jetë i gabuar. Le të imagjinojmë se kemi një mik, Markos, i cili i bleu vetes një makinë sportive X të kuqe. Dje ai erdhi të ma tregojë dhe më ngriti. Nga kjo përvojë mund të nxjerr përfundimin se “një miku im ka një makinë sportive X të kuqe”. Megjithatë, Marcos, i cili është një person që ndryshon mendjen lehtësisht, ia shet atë makinë mikut tonë Emilio. Propozimi i mëparshëm “një miku im ka një makinë sportive X të kuqe”, edhe nëse është e vërtetë, nuk gjeneron njohuri të vërteta tek unë, sepse shoku të cilit i referohesha ishte Marcos. Ne po nxjerrim një përfundim të saktë nga premisa e gabuar.
Por atëherë, çfarë dimë ne?
Në rastin e mësipërm, justifikimi ynë paraqet një problem, por ai ekziston; dhe kjo është me sa duket ajo që nevojitet për të formuar njohuri: një justifikim . Prandaj, për të shmangur të gjitha këto vështirësi, do të ishte e nevojshme që edhe arsyetimi të ishte plotësisht i vërtetë në mënyrë që të mund të flitet për njohuri. Në këtë mënyrë do të na duhej një justifikim i justifikimit dhe një justifikim i justifikimit të justifikimit, ad infinitum. Gettier na ka shtyrë në një cikël të pafund .
Filozofia e dijes: Gettier nuk di asgjë
Reagimet e para ndaj kundërshtimeve të Getierit ishin një sulm ndaj këtyre hipotezave, duke argumentuar se ato nuk ishin kundërshembuj të vërtetë ndaj përkufizimit të dijes si besim i vërtetë dhe i justifikuar. Disa argumentuan se është e mundur të besohet diçka e rreme me arsyetim (si në rastin e shokut dhe makinës). Nëse besimi që ju lejon të konkludoni se diçka është e vërtetë është i rremë, nuk do të kishte asnjë justifikim për ta besuar atë. Në këtë mënyrë, duke qenë se nuk plotësohen tre kushtet e modelit klasik epistemologjik (besimi, vërtetësia, justifikimi), nuk do të kishte njohuri.
Filozofia e dijes: Duke reflektuar mbi atë që dimë (dhe nuk dimë)
Le të imagjinojmë se dikush thirret të paraqitet para një gjykate sepse ka kryer një krim; në këtë rast gjykimi i tij është i justifikuar. Por, ndonjëherë, arsyetimi mund të jetë i gabuar dhe për këtë arsye çohet në gjyq. Këtë person nuk mund ta fusim në burg sepse edhe pse gjykimi është i justifikuar, nuk ka siguri që i akuzuari ka kryer një krim. Përndryshe, pse të kalohet në procesin e mundimshëm dhe burokratik që çon në gjykimin e tij? Do të ishte shumë më e lehtë ta dënonim drejtpërdrejt. Ky është një shembull i qartë se megjithëse mund të ketë një justifikim, nuk ka gjithmonë një siguri.
Le të imagjinojmë një situatë tjetër. Ne shpesh u besojmë shqisave tona (se nuk gjejmë ndonjë anomali në to). Nëse kemi arsye të mira për të besuar diçka, të besojmë se është e justifikuar. Por a mund të fajësojmë dikë që ka gabuar kur përballemi me një iluzion optik ose një trompe-l’œil? A do të thoshim se ai person nuk ka asnjë justifikim për të besuar atë që beson?
Duket qartë, në përfundim, se arsyetimi i kërkuar do të ndryshojë sipas rëndësisë së çështjes me të cilën po trajtojmë. Por atëherë, çfarë dimë ne? Përgjigja për këtë pyetje qëndron brenda jush.
© Nuk lejohet riprodhimi i shkrimeve pa vendosur autorësinë e revistës "Psikologjia" dhe pa cituar burimin.
