Miti i gjysmës më të mirë është një besim i rrënjosur thellë në shoqërinë tonë që sugjeron se secili prej nesh ka një partner ideal të destinuar për të kompletuar qenien tonë. Në këtë mënyrë, duket se tregon se lumturia e vërtetë është e mundur vetëm përmes kërkimit të asaj gjysme tjetër ose shpirtit binjak.
Për të kuptuar origjinën e këtij miti, duhet të kthehemi në Greqinë e lashtë, veçanërisht në dialogun e Platonit: Banquet. Aty studiohet natyra e dashurisë dhe propozohen histori të ndryshme që shpjegojnë sjelljen e të dashuruarve dhe mes tyre edhe atë të gjysmës tjetër.
Aristofani dhe miti i të dashurës
Në Banquet, Platoni rrëfen mësimet e mësuesit të tij Sokratit mbi natyrën e dashurisë përmes një sërë fjalimesh. Secili nga folësit në këtë dialog fillon me një lavdërim për Erosin, perëndinë e dëshirës, nga i cili vjen fjala “erotik”. Ndër këto fjalime është ai i Aristofanit, i cili ekspozon një legjendë mitologjike në përpjekje për të shpjeguar dinamikën e dashurisë së çiftit dhe kërkimin e vazhdueshëm të një tjetri që na plotëson. Sipas Aristofanit, në të kaluarën e largët, qeniet njerëzore ishin të plota dhe të fuqishme, të rrumbullakëta, me katër krahë, katër këmbë, dy fytyra dhe një kokë të vetme. Këto krijesa mund të përbëheshin nga dy burra, dy gra ose një burrë dhe një grua (këta të fundit të quajtur androgjenë).
Edhe pse ata ishin qenie që sundonin tokën, rënia e tyre filloi kur ata sfiduan perënditë dhe u përpoqën të ngjiteshin në qiej për t’i luftuar. Përballë këtij rebelimi, mbreti i perëndive, Zeusi, vendosi të dobësojë fuqinë e njerëzve duke i ndarë ata në dysh. Në këtë mënyrë secila gjysmë mbeti e paplotë dhe dëshironte të ribashkohej me pjesën e mbetur për të rimarrë unitetin dhe tërësinë e saj fillestare. Aristofani thotë se kur gjetën gjysmën tjetër, ata i dhanë njëri-tjetrit përqafime të forta në përpjekje për t’u bashkuar përsëri, por pa sukses. Prandaj, dashuria përbën dëshirën dhe kërkimin për atë tërësi të humbur.
Roli i mitit në Greqinë e lashtë
Mitet luajtën një rol jetik në Greqinë e lashtë në transmetimin e vlerave kulturore dhe kuptimin e botës. Ashtu si në kulturat e tjera, ato u përdorën për të shpjeguar fenomenet natyrore dhe origjinën e universit dhe të qenieve njerëzore. Miti i dashur i Aristofanit ndjek një strukturë bazë të shumë legjendave greke të krijimit, në të cilat njerëzit ndëshkohen nga Zeusi pasi kryejnë disa shkelje që lidhen, në përgjithësi, me krenarinë dhe epshin për pushtet. E rëndësishmja, grekët nuk i shihnin mitet si histori të fiksuara dhe të palëvizshme, por përkundrazi se ato mund të modifikoheshin për të përcjellë ide specifike. Këto u prezantuan si burim frymëzimi dhe reflektimi filozofik. Ka ende debate nëse grekët besonin në mite apo i përdornin ato si një mjet për të shprehur idetë e tyre. Platoni është një shembull i qartë i rastit të fundit, pasi, në dialogët e tij, ai përdor mitet si plotësues të argumenteve të tij reflektuese.
Përgjigja e Sokratit ndaj mitit të të dashurës
I fundit që prezantoi fjalimin e tij në “Banquet” është Sokrati, i cili zhvillon idetë e priftëreshës Diotima, e cila sipas tregimit të tij ishte mësuesja e tij. Në këtë kontekst, argumentohet se dashuria nuk reduktohet thjesht në kërkimin e një personi tjetër, por më tepër përfshin gjetjen e bukurisë. Sipas grekëve, bukuria lidhej po aq me harmoninë dhe proporcionin, aq edhe me virtytin dhe përsosmërinë morale. Kërkimi i dashurisë është një rrugë ngjitjeje drejt bukurisë . Dhe siç thekson një artikull në revistën Lógoi , për grekët e mira dhe e bukura ishin dy aspekte të të njëjtit fenomen. Në këtë mënyrë dashuria na plotëson, por jo përmes një trupi tjetër, por përmes ndjenjës së bukurisë, e cila i mbush me lumturi ata që e kërkojnë. Në këtë ligjërim, më e larta e të mirave është mençuria. Në këtë kuptim, filozofët janë ata dashamirës të urtë, të cilët, pavarësisht se nuk e arrijnë kurrë atë, udhëhiqen nga ky impuls i pashtershëm.
Miti i Diotimës
Edhe pse fjalimi i Diotimës ekspozon një mit, ai e paraqet veten si zotëruesi i vetëm i një teze filozofike. Ndryshe nga të tjerët, Erosi, perëndia e dëshirës, nuk përfaqësohet si më i bukuri, madje thuhet se ai nuk është zot, por ndërmjetës mes njerëzve dhe perëndive. Sipas mitit të Diotimës, Erosi u ngjiz gjatë një feste për lindjen e Afërditës , perëndeshës së bukurisë. Gjatë festivalit ishin Poros, i cili përfaqësonte burimet dhe ishte djali i Metisit, maturisë. Pasi të gjithë mbaruan së ngrëni, Penia, personifikimi i varfërisë, u shfaq për të lypur. Dhe duke parë që Poros e zuri gjumi i dehur nga nektari, ajo shfrytëzoi rastin të shtrihej pranë tij dhe të ngjizte kështu Erosin. “Për nga natyra e saj [dëshira] nuk është as e pavdekshme as e vdekshme, por në të njëjtën ditë ajo ndonjëherë lulëzon dhe jeton, nëse ka bollëk dhe burime, dhe nganjëherë vdes dhe kthehet përsëri të ndriçojë”, ka thënë Platoni.
Natyra e dëshirës
Prandaj, Erosi, dëshira, lidhet me bukurinë që kur u ngjiz në lindjen e Afërditës. Megjithatë, ajo ka një natyrë kontradiktore. Për shkak të nënës së tij, Penisë, ai vuan gjithmonë nga mungesa dhe ka mall për bukurinë; për shkak të babait të tij, Poros, ai ndjek të mirën dhe zotëron burime. Në këtë mënyrë hapet dera për të menduar për natyrën e dyfishtë të dëshirës, e cila nuk është kurrë e varfër apo e pasur, edhe nëse çdo gjë që kërkon të shpëton nga duart. Sa herë që plotësohet një dëshirë, do të shfaqet një e re dhe do ta ringjallë dëshirën. Po kështu, dëshira është mes urtësisë dhe injorancës dhe pasqyron qëndrimin filozofik të kërkimit të vazhdueshëm të së vërtetës. Vetëm mbani mend frazën e famshme që i atribuohet Sokratit: “Unë di një gjë, por nuk di asgjë”.
Rishikimi i mitit të të dashurës
Megjithëse miti i tjetrit domethënës duket se ka një ndikim të madh në kulturën popullore, ideja se ne jemi qenie jo të plota që duhet të kërkojmë veten tonë të humbur ka disa të meta. Vendosja e burimit të plotësisë sonë në vetëm një person është e rrezikshme për integritetin tonë emocional. Mund të ndodhë që personi i përmendur të largohet ose të vdesë ose mund të jemi vetëm pa asnjë partner. Nëse mendojmë se dikush tjetër është i nevojshëm për të arritur ekuilibrin dhe lumturinë, mund të prekemi seriozisht nga kjo situatë. Është e vërtetë që një çift mund të jetë burim përmbushjeje dhe rritjeje, por kjo duhet të ndodhë mes dy njerëzve të kompletuar, në një lidhje të bazuar në komplementaritet reciprok dhe jo në varësi. Një çift është një grup i dy elementeve që kanë një lidhje ose ngjashmëri me njëri-tjetrin, jo dy gjysma të të njëjtit element. Një palë përbëhet nga dy portokall të tërë.
© Nuk lejohet riprodhimi i shkrimeve pa vendosur autorësinë e revistës "Psikologjia" dhe pa cituar burimin.
